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导读：
《黄帝宅经》古法风水
风水学经典《黄帝宅经》又称《宅经》，被清代著名的大学士纪晓岚评价为“在术数之中犹最为近古者”，“其法分二十四路考寻休咎，以八势之位向乾坎艮震及辰为阳，巽离坤兑及戌为阴，阳为亥为首，巳为尾，阴以巳为首，亥为尾，而主于阴阳相得，颇有义理，文辞亦皆雅驯。”通过解析《黄帝宅经》中关于人宅祸福关系的理论渊源和方位布建结构框架，不仅可以窥见中国自古以来风水的源流雏形，而且《黄帝宅经》中的相关理论也直接影响了后世的阳宅风水理论。《黄帝宅经》承继汉唐风水古法传统，在阴阳一说的基础上将住宅分为“阴宅”和“阳宅”。注意《黄帝宅经》书中所述的“阴宅”和“阳宅”都是指的人居住宅，阴宅并非指墓地，“阴宅”和“阳宅”指的是人居住宅的两种类型。这就是唐代以前的风水古法——“阴阳二宅二十四路法”。
阴阳宅的区分
<原文>凡从巽向乾，从午向子，从坤向艮，从酉向卯，从戌向辰移，悉名入阳；从乾向巽，从子向午，从艮向坤，从卯向酉从辰向戌移，悉名入阴。
<解析>黄帝宅经所述的阴宅和阳宅，都是指的阳宅，阴宅并非指墓地。阴、阳二宅都是指的阳宅，是阳宅的两种类型。判断方法为：不管远近，远到千里、百里，近到百步、十步，只要从东南巽方向西北乾方、从南面午方向北面子方、从西面酉方向东面卯方、从西北戌方向东南辰方搬迁过来的，都叫“入阳”，是阳宅；凡从西北乾方向东南巽方、从北面子方向南面午方、从东北艮方向西南坤方、从东面卯方向西面酉方、从东南辰方向西北乾方搬迁过来，都叫“入阴”，是阴宅。意即以搬入的原址到新址的方位来判断此宅是阳宅还是阴宅。阴阳之道在于阴阳交感、阴阳平衡、阴中有阳、阳中有阴。因此，《黄帝宅经》将住宅分为阳宅和阴宅，这并非机械和静态的，而是要体现阴阳互得、阴阳互参的共生关系。这与后世称墓地为阴宅，称人居为阳宅不同。
<实例>某人原住成都市人民北路一段，新近在人民南路一段购得一栋房屋，这套新房是阴宅还是阳宅？答：“黄帝宅经风水，北方属坎位为阳，南方属离位为阴，此人从北搬迁至南是由阳入阴，因此，这套新房是阴宅，应按《黄帝宅经》中的《阴宅图说》布局。”
阴宅向阳，阳宅向阴说
<原文>阴者，生化物情之母也；阳者，生化物情之父也。
<解析>自古以来，中国人就提出了阴阳化生万物的思想观点，认为阴阳两仪便是天地之道；又是人伦之道，阴阳之气交感就像男女交媾，孕育和产生万物。正如《黄帝内经》里说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”意思是说“阴阳这种现象，是天地存在和运行的大道规律，是万物由来的根本和规范，是事物演变进化的父母，生死的本源，也是神明灵魂的府邸”。宋代著名理学家周敦颐在《太极图说》中，更是进一步做了明了的概括：“无极而太极，太极动而生阳，静而生阴。静极复动，一动一静，互为根基，分阴阳，两极立焉。”“阴阳谐和，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。”又说：“乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。”以上论述，阐述了阴阳一静一动的属性。阳为父，为动；阴为母，为静。阴阳两极必须和谐交感而成阴阳之气，生化出水、火、木、金、土这五种万物最基本的组成元素，进而化生万物，生生不息。
<原文>是以阳不独王，以阴为得；阴不独王，以阳为得。
<解析>老子《道德经》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。万物生长总要负阴抱阳，面向阳光，迎接生气、阳气，方才利于生长。但另一方面，阴阳之气相交还要讲究阴阳协调平衡；阴阳不平衡，就会产生病变。阴中有阳，阳中有阴，万物才能化生。阴阳不交，孤阴独阳，则万物就不可能孕育，就更谈不上生长了。这个道理就像冬天要获取温暖，夏天要寻求阴凉；男性要配以女性，女性要配以男性一样；只有这样，万物才能荣昌，百姓才能和谐。
<原文>凡之阳宅，即有阳气抱阴；阴宅，即有阴气抱阳。
<解析>阳宅的宅第要向阴方，此说并不是指北方、西北方等晒不到太阳的背阴之地，而是根据辰戌一线划出的阴方，即西南、南面拓建才吉利，否则就犯了重阳的问题。而阴宅的宅第要向阳方，此并不是指面向东方、南方等阳光充足的方位，依然是依据上述辰戌一线划分出的阳方，即北方、东方拓建才吉，否则，就可能犯下重阴的错误。
八卦、二十四路、配男女之位
<原文>今采诸秘验，分为二十四路，八卦、九宫，配男女之位，定阴阳之界。
<解析>所谓“二十四路、八卦、九宫配男女之位”，是按后天八卦的八个卦象，划分出八个方位，并分别配上男女归属卦位，八卦八个方位加上中央方位，合为九宫；再结合十天干、十二地支，按“一卦管三路”的原则，加以组合，构成二十四个方位，称二十四路。
明辨住宅善、恶、吉、凶
<原文>宅有五虚，令人贫耗；五实，令人富贵。
<解析>《黄帝宅经》中最早将宅的格局和宅的形势作为宅子吉凶评判的重要指标之一，提出了著名的“五实五虚”说，即“宅有五虚，令人贫耗；五实，令人富贵。”显然，宅虚，为恶为凶，宅实，为善为吉。那么，怎样判断住宅的虚实呢？我们要抓住以下几点要素：既有风水基本原则的体现，要聚气聚生气；同时还要具有中国特有的人伦情理，讲求一家之内儿孙满堂，其乐融融。住宅人口少、院墙不完整，显然是不利聚气的，缺少人的阳气、生气的房子，肯定不是好事，故而为凶。门大、院内房屋面积小，既显得比例失调、不美观外，也会因了，门大出气多，难以聚拢生气，宅院面积大，房屋小，显得空旷，气自然也难以聚集，这些都是风水原理的基本要求。至于井灶不全，连起码的生活条件都不具备，与人伦不符，当然也不可能是善宅。五实则相对好理解，人口多，住房相匹配；院墙完整，六畜兴旺，宅厦与大门比例协调，看着美观得体，当然是生活殷实之家，故此善而且吉祥。至于水沟流向东南，归到五实之中，也体现的是风水的一个基本原则---即是来水最好从天门来（乾位，西北方），去水从地户（巽位，东南方）流走；这其实是中国大地理环境决定的。中国大陆西北是黄土高原和青藏高原，孕育出了长江和黄河，向东和东南流入大海。所以，自古以来风水理论上格外重视来水方、去水方，并且以乾位天门，巽位地户为正选。
住宅内外形制的风水影响
<原文>龟头午，必易主。亦云妨主，诸院有之，亦不吉。
<解析>宅形对住宅风水有着极大的影响，在好的风水宝地修建不吉利的宅形，上吉之宅也可能变成大凶之宅。在《黄帝宅经》中讲述住宅的内外形制的风水影响时，作者提到，宅院内忌讳在“午地”，即正南面修建外形前凸像龟头的厅，向北冲射房屋，这种厅堂为凶。在南面有比较高的南北向的竖屋，冲抵正方，也不吉利。有决云：“龟头午，必易主。亦云妨主，诸院有之，亦不吉。” 意思是说无论修建居民住宅，还是修建庭院别墅都应避免这种“凶亭”。在后世的阳宅典籍中，如《八宅明镜》、《阳宅十书》中更是论述了众多住宅内外形制的吉凶征兆。此外，所有宅第，不论阴阳宅，在午巳、巽巳方位即东南方位有高楼大榭，也是不利的，住宅前面应开阔平坦为宜。
来路、抵路对房屋的风水影响
<原文>修来路即无不吉，犯抵路未尝得安。
<解析>修建住宅时不仅要注意吉凶方的修建顺序，还应注意从宅门外道路往来方向和迁移方向论吉凶禁忌；正如《黄帝宅经》所说：“修来路即无不吉，犯抵路未尝得安。” 即是说，要按宅门前来的方向修建就是吉利，反之，去修与门前来路正相反的路则住不安宁。如从东边搬来入住的宅子，住后却去修拓西去的路，叫抵路。修来路，犯抵路的观念，与风水理论中喜来水、慎去水是一样的。因为来路相当于来财，接纳生气；而去路（抵路）则是去财泄气方。这种观念虽然有些绝对，但在人们的心理行为方式上，却是常人又乐于接受的。此外，人们还要注意的是，一旦确定了来路，来路则为住宅的福德方；其他方向的迁移和做其他方面的营生，包括婚嫁、买庄田或者六畜、就官职、做生意等等，不计远近，都宜向宅居的福德方，日久更吉庆；如果从抵路“刑祸方”来，久之则不利。门前的道路是宅居者与外界往来的主要通道，也就是风水上所说的来路，应具备“来财”的风水意义。因此，如果来路从东边来，你就只能在住宅的东边修路，而不能在西边修路，那样就犯了“抵路”，易导致财运衰败。
择日择吉对住宅吉凶的影响
<原文>唯看天道，天德、月德、生气到，即修之。
<解析>地形好，宅内外形也好，也符合宅主命座，但不见得其风水一定就好。《宅经》甚至认为，修建房屋“唯看天道，天德、月德、生气到，即修之。”而可以不需要忌讳什么将军、太岁、豹尾、黄幡、黑主以及音姓宜忌的规定，只要顺应阴阳二气的规律就可以了。其实，这就是中国风水吉凶评判系统中的要素——择日。风水学认为，日子选择的对不对，直接影响风水吉凶。这是因为中国风水特别讲求与事物生旺衰死周期的匹配，也就是随着四季的变化，事物呈现旺、相、休、囚、死的不同状态。旺即是王之意，处于旺盛状态；相即是宰相之意，属于次旺状态；休，即休息，退休状态；囚，即衰落囚困的状态；死，即被克制，已毫无生气的状态。风水理论中，人们不仅将五行金木水火土这五个事物构成的基本元素，与旺相休囚死相对应；而且还将十二地支与十二个月相对应，体现出事物从出生到死亡的全过程，即十二长生宫：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。临官、帝旺代表兴旺的鼎盛期，此阶段的方位和时间，风水都是吉祥的。反之，死、墓、绝是事物最衰亡的时期，此阶段的方位和时间、风水自然都是凶灾的。
逐月生气、死气方位说
<原文>每年有十二个月，每月有生气、死气之位。但修月生气之位者，福来集，月生气与天道、月德合其吉路。犯月死气之位，为有凶灾也。
<解析>一年中，每个月都有生气、死气的方位，修造动土时要选在月生气方位，这样福气自然就会来。如果月的生气与天德、月德神煞所在的方位重合，则更吉利。如果犯冲，就会有凶灾。在《黄帝宅经》中具体详细地列出了各月生气、死气的方位，“福德之方，勤依天德、月德修。令清洁阔厚，即一家获安，荣华富贵”，即在生气营建，尤其是在天德、月德方位勤于修建，使之宽阔、厚实，保持清洁，一家人就会平安、吉祥、富贵。而若在死气方，以及五鬼、绝命、刑祸方营建，则会引致灾祸。与上述生气、死气时日和方位相应的还有所谓的土气之方。营建房屋宫室、需要动土，动土则会引发突起，犹如现代建筑工地扬尘破土造成环境脏乱一样，需要着意避免朝向土气所冲之方。否则，家人就会有灾祸殃及。如果迫不得已要面向土气之方，则应设法化解。如何推算每个月的生气、死气方位和时间？古人将时间和空间关系都设置在罗盘的二十四山上，如十干，既表示时间又表示空间方位。每一月的生气，在该月后两个时辰的位置；如对于正月来说，其生气就在后两个时辰的子月上；因此，在正月修建要选择子时和子的方位（正北）。相应的，要避免在子的对角线对冲方的午时和午的方位（正南方），故是死气所在的方位。
修建房屋先修凶方，再修吉方论
<原文>先修刑祸，后修福德，即吉；先修福德，后修刑祸，即凶。
<解析>自古以来，修建房屋都是人们生活中的一件极其重要的大事。毕竟，建造一栋或装修一栋称心如意的住房，要耗费许多财力、人力和物力，不是一件轻松的事。在动工修建之前，人们首先要考虑的是宅居修建的先后顺序。而在《黄帝宅经》一书中明确提出了先修凶方再修吉方的观点。这是因为修建住宅时，人们必须要压住凶方。因此，凶方用工一百个工时，福德方用工就必须要二百个工时，压过凶方则吉。而如果先修吉方，再修凶方，则可能压不住凶方，因而修成凶患之宅。修建阳宅时，要从亥，即龙头修起，也是顺时针方向转到辰方龙尾修完阳方，再进入阴方，方才吉利。修建阴宅时，则要从巳方即龙头的位置开工修起，按顺时针方向转到天门，修建完阴方时，再修阳方，才是吉利。阳宅要从外部修整，阴宅多从内部修造。如果没有遵循这一规则来修建，则为大凶之兆，小则丢掉乌纱官爵，大则家败人亡。其他各种灾祸，如火光、口舌、破窘、偏枯、衰殃、疾病等，都可能招惹上身。犯冲的位置远，则祸发的时间显现的慢，可能是半年，或一年，或两年，或三年才开始发难；犯冲之近，则七十五日，四十五日或不出一个月即发。
真正准确的三合水法是什么？
三合真水法秘诀
坐乾：兼戌，甲来丁去；兼亥，丁来甲去
坐亥：兼乾，卯来未去；兼壬，未来卯去。
坐壬：兼亥，乙来坤去；兼子，坤来乙去
坐子：兼壬，辰来申去；兼癸，申来辰去
坐癸：兼子，巽来庚去；兼丑，庚来巽去
坐丑：兼癸，巳来酉去；兼艮，酉来巳去
坐艮：兼丑，丙来辛去；兼寅，辛来丙去
坐寅：兼艮，午来戌去；兼甲，戌来午去
坐甲：兼寅，丁来乾去；兼卯，乾来丁去
坐卯：兼甲，未来亥去；兼乙，亥来未去
坐乙：兼卯，坤来壬去；兼辰，壬来坤去
坐辰：兼乙，申来子去；兼巽，子来申去
坐巽：兼辰，庚来癸去；兼巳，癸来庚去
三合风水
杨公所创的三合派是风水界的主流，用三合的理论勘察阴阳宅的易友不计其数。三合风水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是最为隐秘的风水术，其创始人为风水鼻祖杨筠松，主张用天盘双山配十二长生消砂纳水，代表作有<天玉经>、<玉尺经>、<青囊奥语>等，世称杨公九经。
以上内容参考；百度百科-三合派
中国古代的风水秘术？
不可深信天下第一奇书——风水残卷《十六字阴阳风水秘术》，是清代摸金校尉所创，其中囊括风水阴阳之术，《十六字阴阳风水秘术》虽然名为十六字，可更确切的说应该是十六卷，每卷以周天古卦中的一个字为代表，共计一十六字，所以称为十六字。 这十六字分别是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。这部主要记载阴阳风水学的古籍，可谓无所不包，不仅有风水术和阴阳术，更因为它是由摸金校尉的高手所著，所以里面还涵盖了大量各朝各代古墓形制、结构、布局的描述，以及摸金校尉们在倒斗之时遇到过的各种疑难艰险。 可以说《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》，不过这本书只是残本，阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字，十六字风水分别对应的内容如下： 天：这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶，看风水寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。 地：风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这就是地字篇的内容。 人：风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。 鬼：顾名思义，幽冥之说为鬼，这一篇主要是讲解古墓主人的情况。例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。 神：自古以来，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。 佛：风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个宗教也都有各自的风水理论，当然也许在那些宗教中并不称其为风水。但是其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水。 魔：吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴。只是闲行引身过。魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。 畜：圣人有云，禽兽之流，不可以与之为伍，山川地貌都是大自然的鬼斧神工，有些奇山异石，自然造化生成百兽形态，这在风水中也大有名堂。举个例子来说，比如山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，吉凶各异，这一篇主要说的是风水形成的畜形。 慑：分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向。是寻找古墓方位最重要的环节。 镇：风水一道，其中最忌“煞”形，镇字卷主要记载着如何镇煞、避煞，不过镇字篇中，讲的最多的反而是“避”，而非“镇”，也不失为明哲保身之道。 遁：古墓中的机关布局，殉葬沟的位置，可以通过地面封土、明楼之类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。最主要的当然是讲解机关埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克的变化，也难以窥得其中门径。 物：古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变，如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。 化：化者乃变化之化，地师们眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局。古风水一道中，不主张人为“改动”风水形势。宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，安可妄动？“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷便是它的克星。 阳：此阴阳非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来说的阴阳，实际上就是“形势”，看得到的为阳，看不到的为阴，在风水一道中，什么是看得到的？一座山一条河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷是讲“形”的一卷。 阴：看得到的为阳，世人不见之形为阴，何为不见之形？一座山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这种气与运呈现出的势态，这都是直接用肉眼看不到的精神气质，阴字卷是讲“势”的一卷。 空：大象无形，大音稀声，风水秘术的最高境界，没有任何一个字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷“造化之内、天人合一”的究极奥妙所在。
家有银杏树风水好吗
风水好不好不是看家里有什么树。
树在不同的方位影响是不一样的。
树的大小也有关系的，很小的树基本是无关紧要的。
《黄帝宅经》古法风水
风水学经典《黄帝宅经》又称《宅经》，被清代著名的大学士纪晓岚评价为“在术数之中犹最为近古者”，“其法分二十四路考寻休咎，以八势之位向乾坎艮震及辰为阳，巽离坤兑及戌为阴，阳为亥为首，巳为尾，阴以巳为首，亥为尾，而主于阴阳相得，颇有义理，文辞亦皆雅驯。”通过解析《黄帝宅经》中关于人宅祸福关系的理论渊源和方位布建结构框架，不仅可以窥见中国自古以来风水乎基乱的源流雏形，而且《黄帝宅经》中的相关理论也直接影响了后世的阳宅风水理论。《黄帝宅经》承继汉唐风水古法传统，在阴阳一说的基础上将住宅分为“阴宅”和“阳宅”。注意《黄帝宅经》书中所述的“阴宅”和“阳宅”都是指的人居住宅，阴宅并非指墓地，“阴宅”和“阳宅”指的是人居住宅的两种类型。这就是唐代以前的风水古法——“阴阳二宅二十四路法”。
阴阳宅的区分
<原文>凡从巽向乾，从午向子，从坤向艮，从酉向卯，从戌向辰移，悉名入阳；从乾向巽，从子向午，从艮向坤，从卯向酉从辰向戌移，悉名入阴。
<解析>黄帝宅经所述的阴宅和阳宅，都是指的阳宅，阴宅并非指墓地。阴、阳二宅都是指的阳宅，是阳宅的两种类型。判断方法为：不管远近，远到千里、百里，近到百步、十步，只要从东南巽方向西北乾方、从南面午方向北面子方、从西面酉方向东面卯方、从西北戌方向东南辰方搬迁过来的，都叫“入阳”，是阳宅；凡从西北乾方向东南巽方、从北面子方向南面午方、从东北艮方向西南坤方、从东面卯方向西面酉方、从东南辰方向西北乾方搬迁过来，都叫“入阴”，是阴宅。意即以搬入的原址到新址的方位来判断此宅是阳宅还是阴宅。阴阳之道在于阴阳交感、阴阳平衡、阴中有阳、阳中有阴。因此，《黄帝宅经》将住宅分为阳宅和阴宅，这并非机械和静态的，而是要体现阴阳互得、阴阳互参的共生关系。这与后世称墓地为阴宅，称人居为阳宅不同。
<实例>某人原住成都市人民北路一段，新近在人民南路一段购得一栋房屋，这套新房是阴宅还是阳宅？答：“黄帝宅经风水，北方属坎位为阳，南方属离位为阴，此人从北搬迁至南是由阳入阴，因此，这套新房是阴宅，应按《黄帝宅经》中的《阴宅图说》布局。”
阴宅向阳，阳宅向阴说
<原文>阴者，生化物情之母也；阳者，生化物情之父也。
<解析>自古以来，中国人就提出了阴阳化生万物的思想观点，认为阴阳两仪便是天地之道；又是人伦之道，阴阳之气交感就像男女交媾，孕育和产生万物。正如《黄帝内经》里说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”意思是说“阴阳这种现象，是天地存在和运行的大道规律，是万物由来的根本和规范，是事物演变进化的父母，生死的本源，也是神明灵魂的府邸”。宋代著名理学家周敦颐在《太极图说》中，更是进一步做了明了的概括：“无极而太极，太极动而生阳，静而生阴。静极复动，一动一静，互为根基，分阴阳，两极立焉。”“阴阳谐和，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。”又说：“乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。”以上论述，阐述了阴阳一静一动的属性。阳为父，为动；阴为母，为静。阴阳两极必须和谐交感而成阴阳之气，生化出水、火、木、金、土这五种万物最基本的组成元素，进而化生万物，生生不息。
<原文>是以阳不独王，以阴为得；阴不独王，以阳为得。
<解析>老子《道德经》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。万物生长总要负阴抱阳，面向阳光，迎接生气、阳气，方才利于生长。但另一方面，阴阳之气相交还要讲究阴阳协调平衡；阴阳不平衡，就会产生病变。阴中有阳，阳中有阴，万物才能化生。阴阳不交，锋腊孤阴独阳，则万物就不可能孕育，岁档就更谈不上生长了。这个道理就像冬天要获取温暖，夏天要寻求阴凉；男性要配以女性，女性要配以男性一样；只有这样，万物才能荣昌，百姓才能和谐。
<原文>凡之阳宅，即有阳气抱阴；阴宅，即有阴气抱阳。
<解析>阳宅的宅第要向阴方，此说并不是指北方、西北方等晒不到太阳的背阴之地，而是根据辰戌一线划出的阴方，即西南、南面拓建才吉利，否则就犯了重阳的问题。而阴宅的宅第要向阳方，此并不是指面向东方、南方等阳光充足的方位，依然是依据上述辰戌一线划分出的阳方，即北方、东方拓建才吉，否则，就可能犯下重阴的错误。
八卦、二十四路、配男女之位
<原文>今采诸秘验，分为二十四路，八卦、九宫，配男女之位，定阴阳之界。
<解析>所谓“二十四路、八卦、九宫配男女之位”，是按后天八卦的八个卦象，划分出八个方位，并分别配上男女归属卦位，八卦八个方位加上中央方位，合为九宫；再结合十天干、十二地支，按“一卦管三路”的原则，加以组合，构成二十四个方位，称二十四路。
明辨住宅善、恶、吉、凶
<原文>宅有五虚，令人贫耗；五实，令人富贵。
<解析>《黄帝宅经》中最早将宅的格局和宅的形势作为宅子吉凶评判的重要指标之一，提出了著名的“五实五虚”说，即“宅有五虚，令人贫耗；五实，令人富贵。”显然，宅虚，为恶为凶，宅实，为善为吉。那么，怎样判断住宅的虚实呢？我们要抓住以下几点要素：既有风水基本原则的体现，要聚气聚生气；同时还要具有中国特有的人伦情理，讲求一家之内儿孙满堂，其乐融融。住宅人口少、院墙不完整，显然是不利聚气的，缺少人的阳气、生气的房子，肯定不是好事，故而为凶。门大、院内房屋面积小，既显得比例失调、不美观外，也会因了，门大出气多，难以聚拢生气，宅院面积大，房屋小，显得空旷，气自然也难以聚集，这些都是风水原理的基本要求。至于井灶不全，连起码的生活条件都不具备，与人伦不符，当然也不可能是善宅。五实则相对好理解，人口多，住房相匹配；院墙完整，六畜兴旺，宅厦与大门比例协调，看着美观得体，当然是生活殷实之家，故此善而且吉祥。至于水沟流向东南，归到五实之中，也体现的是风水的一个基本原则---即是来水最好从天门来（乾位，西北方），去水从地户（巽位，东南方）流走；这其实是中国大地理环境决定的。中国大陆西北是黄土高原和青藏高原，孕育出了长江和黄河，向东和东南流入大海。所以，自古以来风水理论上格外重视来水方、去水方，并且以乾位天门，巽位地户为正选。
住宅内外形制的风水影响
<原文>龟头午，必易主。亦云妨主，诸院有之，亦不吉。
<解析>宅形对住宅风水有着极大的影响，在好的风水宝地修建不吉利的宅形，上吉之宅也可能变成大凶之宅。在《黄帝宅经》中讲述住宅的内外形制的风水影响时，作者提到，宅院内忌讳在“午地”，即正南面修建外形前凸像龟头的厅，向北冲射房屋，这种厅堂为凶。在南面有比较高的南北向的竖屋，冲抵正方，也不吉利。有决云：“龟头午，必易主。亦云妨主，诸院有之，亦不吉。” 意思是说无论修建居民住宅，还是修建庭院别墅都应避免这种“凶亭”。在后世的阳宅典籍中，如《八宅明镜》、《阳宅十书》中更是论述了众多住宅内外形制的吉凶征兆。此外，所有宅第，不论阴阳宅，在午巳、巽巳方位即东南方位有高楼大榭，也是不利的，住宅前面应开阔平坦为宜。
来路、抵路对房屋的风水影响
<原文>修来路即无不吉，犯抵路未尝得安。
<解析>修建住宅时不仅要注意吉凶方的修建顺序，还应注意从宅门外道路往来方向和迁移方向论吉凶禁忌；正如《黄帝宅经》所说：“修来路即无不吉，犯抵路未尝得安。” 即是说，要按宅门前来的方向修建就是吉利，反之，去修与门前来路正相反的路则住不安宁。如从东边搬来入住的宅子，住后却去修拓西去的路，叫抵路。修来路，犯抵路的观念，与风水理论中喜来水、慎去水是一样的。因为来路相当于来财，接纳生气；而去路（抵路）则是去财泄气方。这种观念虽然有些绝对，但在人们的心理行为方式上，却是常人又乐于接受的。此外，人们还要注意的是，一旦确定了来路，来路则为住宅的福德方；其他方向的迁移和做其他方面的营生，包括婚嫁、买庄田或者六畜、就官职、做生意等等，不计远近，都宜向宅居的福德方，日久更吉庆；如果从抵路“刑祸方”来，久之则不利。门前的道路是宅居者与外界往来的主要通道，也就是风水上所说的来路，应具备“来财”的风水意义。因此，如果来路从东边来，你就只能在住宅的东边修路，而不能在西边修路，那样就犯了“抵路”，易导致财运衰败。
择日择吉对住宅吉凶的影响
<原文>唯看天道，天德、月德、生气到，即修之。
<解析>地形好，宅内外形也好，也符合宅主命座，但不见得其风水一定就好。《宅经》甚至认为，修建房屋“唯看天道，天德、月德、生气到，即修之。”而可以不需要忌讳什么将军、太岁、豹尾、黄幡、黑主以及音姓宜忌的规定，只要顺应阴阳二气的规律就可以了。其实，这就是中国风水吉凶评判系统中的要素——择日。风水学认为，日子选择的对不对，直接影响风水吉凶。这是因为中国风水特别讲求与事物生旺衰死周期的匹配，也就是随着四季的变化，事物呈现旺、相、休、囚、死的不同状态。旺即是王之意，处于旺盛状态；相即是宰相之意，属于次旺状态；休，即休息，退休状态；囚，即衰落囚困的状态；死，即被克制，已毫无生气的状态。风水理论中，人们不仅将五行金木水火土这五个事物构成的基本元素，与旺相休囚死相对应；而且还将十二地支与十二个月相对应，体现出事物从出生到死亡的全过程，即十二长生宫：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。临官、帝旺代表兴旺的鼎盛期，此阶段的方位和时间，风水都是吉祥的。反之，死、墓、绝是事物最衰亡的时期，此阶段的方位和时间、风水自然都是凶灾的。
逐月生气、死气方位说
<原文>每年有十二个月，每月有生气、死气之位。但修月生气之位者，福来集，月生气与天道、月德合其吉路。犯月死气之位，为有凶灾也。
<解析>一年中，每个月都有生气、死气的方位，修造动土时要选在月生气方位，这样福气自然就会来。如果月的生气与天德、月德神煞所在的方位重合，则更吉利。如果犯冲，就会有凶灾。在《黄帝宅经》中具体详细地列出了各月生气、死气的方位，“福德之方，勤依天德、月德修。令清洁阔厚，即一家获安，荣华富贵”，即在生气营建，尤其是在天德、月德方位勤于修建，使之宽阔、厚实，保持清洁，一家人就会平安、吉祥、富贵。而若在死气方，以及五鬼、绝命、刑祸方营建，则会引致灾祸。与上述生气、死气时日和方位相应的还有所谓的土气之方。营建房屋宫室、需要动土，动土则会引发突起，犹如现代建筑工地扬尘破土造成环境脏乱一样，需要着意避免朝向土气所冲之方。否则，家人就会有灾祸殃及。如果迫不得已要面向土气之方，则应设法化解。如何推算每个月的生气、死气方位和时间？古人将时间和空间关系都设置在罗盘的二十四山上，如十干，既表示时间又表示空间方位。每一月的生气，在该月后两个时辰的位置；如对于正月来说，其生气就在后两个时辰的子月上；因此，在正月修建要选择子时和子的方位（正北）。相应的，要避免在子的对角线对冲方的午时和午的方位（正南方），故是死气所在的方位。
修建房屋先修凶方，再修吉方论
<原文>先修刑祸，后修福德，即吉；先修福德，后修刑祸，即凶。
<解析>自古以来，修建房屋都是人们生活中的一件极其重要的大事。毕竟，建造一栋或装修一栋称心如意的住房，要耗费许多财力、人力和物力，不是一件轻松的事。在动工修建之前，人们首先要考虑的是宅居修建的先后顺序。而在《黄帝宅经》一书中明确提出了先修凶方再修吉方的观点。这是因为修建住宅时，人们必须要压住凶方。因此，凶方用工一百个工时，福德方用工就必须要二百个工时，压过凶方则吉。而如果先修吉方，再修凶方，则可能压不住凶方，因而修成凶患之宅。修建阳宅时，要从亥，即龙头修起，也是顺时针方向转到辰方龙尾修完阳方，再进入阴方，方才吉利。修建阴宅时，则要从巳方即龙头的位置开工修起，按顺时针方向转到天门，修建完阴方时，再修阳方，才是吉利。阳宅要从外部修整，阴宅多从内部修造。如果没有遵循这一规则来修建，则为大凶之兆，小则丢掉乌纱官爵，大则家败人亡。其他各种灾祸，如火光、口舌、破窘、偏枯、衰殃、疾病等，都可能招惹上身。犯冲的位置远，则祸发的时间显现的慢，可能是半年，或一年，或两年，或三年才开始发难；犯冲之近，则七十五日，四十五日或不出一个月即发。
古法风水邓海峰天盘立向是真的吗？
信则真，不信则不真
邓海峰：古法论纳甲玄机
我们先了解一下天地数的运行方式： 天地数的运行轨迹来源于太极，是每日地球自旋一周太阳东升西落形成的阴阳变化以及每年地球公转形成寒署交替的变化规律，如下图：
根椐天地数的运行方式与八干在天地数的位置得出八干与天地数的关系，天地数1对应甲，2对应乙，3对应丙，4对应丁，6对应癸，7对应壬，8对应辛，9对应庚。如下图：
我们把先天八卦套在天地数纳甲相应的位置上得出：1甲对应坤，2乙对应震，3丙对应离，4丁对应兑，6癸对应艮，7壬对应坎，8辛对应巽，9庚对应乾。用阴阳爻符号代表先天八卦得出先天八卦与天地数纳甲的对应关系，
在先天八卦的纳甲符号中，乾对应甲，坤对应乙，震对应庚，巽对应辛，坎对应癸，离对应壬，艮对应丙，兑对应丁，这就是传统风水用的八卦纳甲理论。
风水的核心是龙和水，龙主静主内，水主动主外，内外结合才会构成风水的主体。风水的一切玄机均在此图中，参透此图玄机便可洞释世间一切风水的真伪。
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