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导读：
五行中的金是指什么?
金的意义的转变 在五材说中，水、火、金、木、土只有后天的意义，故水火为人饮食取暖之用，金木是制造器物的原材料，土有生物、载物之用。五材既是为人所用之物，也是人类开发创造之物。水是人凿井穿壤引来的，火是人钻木击石取得的，金是人淘制冶炼而成的，木是人砍伐搬运而得的，土是人开荒耕植而有的，因此其中处处体现着人的影响和作用。而在成熟的五行说中，五行已由后天造作之物转为先天自然之物，水是自然的水，同时还代表液态的物质，火还兼摄阳光、热能，代表无形的存在，木不再是为人造作之用的木材，而是代表植物和生命，土也不单指土壤和农田，而是代表大地和固态的物质。那么，金又代表什么呢？作为金属，金包含的人工成分是最多的（较之其他四行）。金属的出现是人类生活史上的一件大事，它在某种程度上甚至代表着文明的产生，然而在作为万物始基时，金又是最不合乎情理的，因为这种后天的人工冶炼的东西无法充当先天的宇宙基本元素，在各种形态的文化之中，也罕见将金属作为万物始基的现象。因此，作为金属的金已然不能充当成熟的五行学说中的一行，必须赋之以新的意义。那么，金又应该代表什么呢？ 将五行说与古希腊与印度的元素说相对照，就会发现在古希腊和印度文化中，水、风（气）、火、土（地）是构成万物的基本元素，在古希腊时代，这几种元素是分散的，或以水为基本元素如泰勒斯，或以火为基本元素如赫拉克利特，而在古印度文化中，地（土）、水、火、风（气）作为四大共同构成万物的基本元素，但是在中国的五行学说中，比古希腊和印度多了一个木（生命），少了一个风（气）。将生命纳入自然系统之中，体现了中国文化天人合一的特色，而在五行中没有明确提到风（气），不能不说是一种疏漏和不足。因此，在成熟的五行说中，金的意义和所指应当有所改变，由代指金属转为代指风（气）。 风（气）也是人日常生活不可暂离的东西，为什么在五材说中没有它的位置呢？首先是由于风（气）是一种无形的看不见、摸不着的东西，同时也是完全天然的无限丰富的资源，是故百姓日用而不知，用不着考虑空气的缺乏和污染（这是现代人的难题）。其次，是由于风（气）是不可控制和造作的，不能象水、火、金、木、土那样成为人类开发、制作和控制的对象。因此风（气）没有列入五材之中，为五行学说的成熟造成了天然的障碍。 然而，作为一种宇宙体系，在五材中占重要地位的金属就必须让位于作为自然元素的风（气），否则就不能成立。风（气）不仅指空气，还代表了气态物质，如此火、风、水、土代表了无形态、气态、液态、固态四种相，木则代表同时具备四相的生命。或以金为矿石，那么它也只能代表与土重复的固态，不能改变缺乏气态存在的问题。 将气（风）作为万物的始基在中国传统哲学中并不陌生，事实上，气作为宇宙的本原比火、水、土、木具有更重要的地位，当然，此时的气已从空气进一步引伸为元气了。气本原论在中国哲学传统中一向占有十分重要的地位，它将宇宙的本原、万物的始基归为一气，由此一气派生出宇宙万物，万物又复归于一气，这比以直接的水、火等元素为始基在理论上更进了一步。因此将金释为气（风）并不是特立独行的异见，而是与中国的文化传统相应的。 不仅作为万物始基的金应释为风（气），在解释五行的内在结构和相互关系晨更应如此。古印度文化中的地水火风四大之间并无内在的联系，而中国的五行学说则由于将生命（木）纳入自然系统之中而形成了相生相胜的内在联系和动态结构，具有鲜明的理论特色。 五行是一个自给自足的自然系统，其中没有人为的因素，因此作为人造物的金（金属）在其中没有自己的位置，而应以自然的风（气）代之。五行相生的顺序是木、火、土、金、水，水又生木，循环相生。从相生方面讲，土生金，金生水，土生金似可释为从沙土中淘出金子或土之中出产矿石，但沙里淘金是人工活动，不是自然现象，土中出产矿石也要通过人工开采才能实现或完成，而且如此解释便无法说明金生水是怎么一回事，黄金、矿石是不会生水的，如果说通过炉火冶炼可使金属化成液态，其中又是借助人工活动，而且这种液态高温的金水只能烧死树木，绝对不会生木的。或云金属可以吸附水气而生出露珠，可谓金生水的正解，但如此得到的些须之水恐怕难以起到浇灌树木的作用。因此如果将金释为金属或矿石，五行相生的理论便无法自圆其说。而若将金释为气（风），问题便迎刃而解。土生金，即从大地蒸发出水蒸气和其他气体；金生水，即从大地蒸发出来的水蒸气等上升到高空，形成云雾，云遇冷又变成雨降临大地。雨水浇灌树木，即水生木。如此则完全合乎情理。 从五行相胜（克）方面而言，其顺序是金、木、土、水、火，火又胜金，循环相胜。其中火克金，金克木。火克金，似可解释为炉火冶炼金属，将金属化为液态，但这又是人工活动，自然的火不会自己去冶炼金属的。金克木，似乎最易解释，即用金属制成的刀斧等工具去砍伐树木，然而这还是人工活动，金属之物绝不会自己跑去砍树的。若将金释为气（风），火克金即意为火可以抵消风带来的寒气，还可在一定程度上改变气流（风）的状况。金克木即意为风可以摇动或摧折树木，这都是自然的施为，并无外在的人为的因素，而且在情理上也说得通。 因此从五行相生相胜的内在关系上来讲，将金释为金属或矿石是不合理的，而将其释为风（气）则合乎道理。是故成熟的五行说理当将金释为气（风），这较之五材说当然已发生了根本的转变。 对于五行学说演革中金的意义的转变尽管尚无明确的说明，但是前人在发展及运用五行理论时已注意到了这一问题。如传统中医理论以五行配五脏，认为肺属金，肾属水，肝属木，心属火，脾属土，其中将肺与金联系起来就很能说明问题。若将金释为金属，就很难解释，因为无法想象肺与金属或矿石有什么联系。而将金释为气就非常自然了，肺是呼吸器官，是呼吸空气的，当然与气（风）有关。这表明中医理论在运用五行时，已然悟到金应该代表气（风）而不是金属。 从五行与四时、五方的关系来看，按照传统的观点，木配东方，为春；火配南方，为夏，金配西方，为秋；水配北方，为冬；土居中位，配四时，这种相配的理论尽管十分勉强，但也代表了一种理论探索。以金配西方，为秋，这本身并无多少道理，但秋季为冷暖交换的时节，西风频频，秋高气爽，表明古人已猜测到了金与风（气）的关系。如若以金为金属，就显得毫无道理和意义了。 从五行与八卦的关系来看，金也应该代表风（气）。八卦与五行源于不同的思想系统，五行源于五材，最初是指为人所用、为人所制的五种最基本的物类，八卦则是人通过对自然世界的观察而概括出来的八种物相。也就是说，五行原是人类实践活动的对象和产物，带有人为与功利的色彩，八卦则是人所观察到的自然物相，具有天然的本原的特点。因此，中国文化中并不缺少类似古希腊和印度的元素说，只是这一学说不在五行之中，而是体现在八卦上。 八卦之中，天（乾）与风（巽）一样，代表气，天事实上指地球外边的大气层，不具备人格色彩和神圣性；地（坤）与山（艮）一样，代表土，土与石本来就是一体的；雷（震）与火（离）一样，代表火，雷电也是一种火；水（坎）与泽（兑）一样，代表水，泽当然也是水。因此八卦事实上是气（风）、土、火、水四种元素的展开，为了配合八种卦象才将这四种元素分为八种自然物相。（1）将八卦与五行相对照，就会发现五行多了一个木（生命），少了一个气（风）。八卦始终讲自然物相，故不需要生命系统的加入，而五行之中缺了气（风）是不能代表完备的宇宙体系的，因此金应释为气（风）。 据朱震之说，以八卦配五行时震、巽为木，离为火，坤、艮为土，乾、兑为金，坎为水。以乾、兑配金，乾为天，为流行不息的大气层，兑为泽，水土相杂谓之泽，其中常有氲氤蒸腾之气。总之，乾和兑与金属毫无关系，与气（风）则密切相关，此处之金亦应释为气（风）。在以八卦配五行时会遇到一定的困难，这主要是由于八卦是一个自然系统，其中并没有生命（木），而五行作为一个宇宙整体体系，其中包含着生命且以生命为中心。为使二者相应，就必须在八卦中找出与木（生命）对应的物相。坎水离火，坤、艮为土，这是原有的解释。将金释为气，乾应为金，兑为泽，似应归于水，但已有坎代表水，故兑归于气，与乾同类。巽为风，为木（《易传》有此解），故归于木，震为雷，为火，似不应归于木，然若强为之解，木能生火，故可将震归于木。这些解释总觉有些牵强附会，正如五行与四时、五方的匹配一样，是硬把不同的理论系统拼为一体，颇有不伦不类之感。但古人如此解释时，已隐然将金释为气（风）了。
五行属金的字：静、瑞、秋、琛、舒、然、仙、铮、锦、玉利、祚、金、新、赛、周、青、素、小、书翠、仁、钗、彩、士、银、少、镇、惜、真胜、珠、川、设、倩、先、诗、唏、蜀、如受、叙、史、司、唱、商、善、宋、宗、宙实、宠、审、铚、銮、鋆、尊、小、少、钡宣、宫、宰、宵、宸、寂、寔、察、寸、寿尚、屡、岁、峙、峻、崇、崈、川、州、巡帅、师、帜、载、辑、辛、逾、遵、邃、钤帧、席、帱、常、庄、序、庚、庥、度、庶心、忱、忴、思、性、总、悉、悦、情、想惺、愁、愈、愉、愔、慈、慎、徐、得、徽赜、赞、赤、走、超、躇、身、车、轫、轼辞、迁、迟、述、选、逊、逍、途、速、造邵、郝、酉、酌、酥、酬、醒、释、金、鉴鑫、针、钊、钏、钐、钒、钓、钗、钛、钟，钥、钦、钧、钫、钮、钰、钱、钲、钹、钻铃、铄、铅、铉、铌、铎、铜、铠、铨、铫铱、铵、银、铸、铺、铼、链、铿、锁、锄锌、锐、锚、锡、锤、锦、锬、锭、键、锰锹、锻、锾、镀、镁、镂、镇、镌、镐、镒拙、拯、持、挚、捷、授、推、措、揌、操整、敷、斋、斯、新、施、旋、旌、族、早。
五行属金的字：庚：意为年龄。 悦：意为愉快、活泼。 钰：意为宝物。 新：意为奇特不凡的、新鲜。 瑜：意美玉、比喻优点、美德。承：五行属金笑：五行属金瑞：意为吉样，好预兆。 才：意为才能、才干、才华。诚：意为真心真意。 聪：意为夫资好、智力高、聪明。 铎：意为一种专用大铃。 鑫：意为兴盛。 柔：意为柔和、柔顺。 彩：意为各种颜色，彩色绸锻或称赞夸奖。 任：意为相信、依赖、任用。 孜：意为勤奋、努力。儒：意为有修养，有学问。 鲜：意为新鲜的、美好的、光彩的。 宗：意为宗旨，祖先。 昌：意为兴旺、兴盛。 思：意为怀念、考虑、想念。 惜：意为珍爱、重视。 然：作起名衬字用。 惜： 温和贤淑 。仙：是指神通广大的人。生：意为生长、旺盛。 壮：意为强壮、壮志凌云、有气魄、雄伟。 坐：意为作为，振作。 成：意为事物成功或成果。 睿：意为明智、深远、通达。 婵：意为姿态美好。 声：意为声音、宣扬。 初：五行属金舒：五行属金童：五行属金战：五行属金锋：五行属金姿：五行属金弱：五行属金尚：五行属金诗：五行属金
皓【五行属木】拼音：hào 注音：ㄏㄠˋ 部首笔划：5总笔划：12繁体字：皓汉字结构：左右结构简体部首：白造字法：形声
五行属金适合女孩的字了解八字五行的人，对于字的五行属性很容易辨别，而对于门外汉来说，还需要参考相应的知识点来去辨别。因此除了分享适合女孩起名五行属金的字外，还分享几点技巧，希望能帮助到大家！五行属金适合女孩的字一、五行属金的字，适合女孩起名兮五行属金，部首八。是文言助词，在古诗词中常见，使兮字更有意蕴和内涵，如《楚辞·九歌·湘夫人》诗句中“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。”用作人名体现出女孩子乖巧、懂事、可爱的气质特点。靖“靖”字出自古诗词“靖共尔位。”意指立容安静，引申为吉祥、安康。是一个既有寓意，发音又大气之字。男孩、女孩起名均适用。以“靖”字入女孩名字中，展现出女孩子文静、有内涵的气质特点。同样也是五行属金的字，满足大家对于字的查找。姗笔画为8，五行属金的字。“姗”字出自古诗词“偏何姗姗其来迟！”指从容、自信的样子。部首“女”字旁，展现出女性特点，是女孩起名常用字，用字人名之时，意为孩子有修养，有内涵，有学识的气质特点。靓“靓”字从青从见，青亦声。“青”意为“精华、最佳部分”。“见”指“睁大眼睛”。“青”与“见”联合起来表示“展示精华部分”；做形容词之时，意指淑静，出自元·贡师泰《拟古二首》“意态闲且靓，气若兰蕙芳。”使此字寓意内涵更深厚。本意是指对人容貌的赞美看，引申义是俊俏、漂亮。佩意思是指古代的一种玉质装饰物。出自柳宗元《至小丘西小石潭记》“隔篁竹，闻水声，如鸣佩环。”让“佩”字更有寓意内涵，意指高贵、优雅、时尚。彰显出女性气质特点，非常适合女孩八字五行缺金用字的查找。歆“歆”源自“无然歆羡”，语出《诗·大雅·皇矣》。此外，朱熹集传“歆，欲之动也。”使歆字更富有意蕴和内涵。意指羡慕、美好、幸福之义。用作女孩起名用字，突出女孩子多才多艺，有才华的气质特点。倩“倩”字从人，从青，青亦声。“青”意为“精华、最佳”。“人”与“青”联合起来表示“精英人士”，引申为多才、情商高。是当下女孩起名常用字，彰显出了女孩子美丽动人、聪明伶俐的性格特点。同样此字五行也属金，满足大家对于此字的查找。姝“姝”是女字旁的字，有着美好、美丽的含义，出自《诗·邶风·静女》“静女其姝”。同时，姝又喻美女，如“丽姝”。还有柔顺的意思，如“姝姝”。在人名中具有明确的性别色彩，意指美女。五行属金适合女孩的字二、知识点：如何辨别五行属金的字？1、从形上判断所谓“形”，就是字形，指字的形体构成。许多汉字在字形上包含了“金、木、水、火、土”这五种明显元素。如：五行属金的汉字“鑫、铭、钮、锡”等；当然，对于字形不够明显之时，带有“刂、玉、石、皿、丶、匕、西、贝、兑、辛、刀、戈”等字根的字，也是五行属金的字。2、从义上判断所谓“义”，就是字的义蕴。当大家运用字形区分不了字的五行之说，其实还可以运用汉字的字义来判断。因为许多汉字从字义上也是可以确定五行，例如：五行属金的汉字有列、利、青等。3、从数理上判断“三才”即天才，人才，地才，它们分别是天格，人格，地格数字的个位数，天地人三才数理共计十个数，如果个位数是0，则按10计算，以数理来划分五行。五行之间的关系是：木、火、土、金、水、相临相生，相隔相克。这样根据数理与五行之间的内在联系，推算出来的配置关系即为三才配置。故：1、2为木， 3、4为火， 5、6为土，7、8为金， 9、10为水。这也是大家可以判断的一种方式，但缺点是汉字笔画数理五行只是在一味的查数，忽略了汉字本身的意义。比如：会出现木字4画之类的问题。综上所述，从字义或字形上判断更符合五行理论的基本要义。五行属金适合女孩的字三、五行属金适合女孩的字大全01、宣、夕、纤、钦、楚02、旋、秀、衫、玗、俞03、瑶、静、悦、宠、仙04、环、瑾、心、思、州05、辛、春、羲、宫、紫06、晨、锬、柔、星、成07、靖、绚、如、纾、秋08、姝、钰、钥、钧、师09、悉、聪、西、舜、慈10、睻、琮、真、瑨、憧11、珊、宸、瑧、愉、童12、青、喻、钏、钗、舒
不属于
秦阳明国学周易世家传承人，台湾皇极派第28代传人
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